一个时代有一个时代的烙印。‘文艺为无产阶级政治服务’可能扼杀了千百万红色艺术家的‘诺奖’梦，但他们为无产阶级专政，留下了历史的见证。
1963年至1966年，中央在全国城乡开展社会主义教育运动。这场运动在农村被称为“四清”，在城市被称为“五反”。运动初期统称为社会主义教育运动，后来又改称四清运动。‘大跃进’后，对如何恢复和调整国民经济发展，中央高层出现了意见分歧，导致了毛泽东在八届十中全会上大讲阶级斗争，这就是发动四清运动的起因。
1-4幅主要反映当时农村社会主义教育运动的政治氛围。在这些小地方，还是以学习教育为主，尚无残酷的阶级斗争。
1．田头小息，1965年4月26日《甘肃农民报》
2．地头读报，1965年5月3日《甘肃农民报》
3．送书到山村，1965年9月20日《甘肃农民报》
4．同群众商量办事，1966年5月19日《甘肃农民报》
四清运动的发展，不仅没有消除中央高层间的意见分歧，而且直接导致毛泽东与刘少奇的激烈冲突。1966年中，文化革命也被列入四清运动，接之而来的就是十年文革。太祖爷的名言“革命不是请客吃饭！”正是这场革命的写照。为无产阶级政治服务的文艺宣传，用当时的流行话，就是‘要紧跟时代步伐’，也就是现在的‘与时俱进’。5-6幅记录了当时‘又黄又血腥’的政治氛围。就像北京很多的重量级文章以‘梁效’署名，省报的宣传画也以‘本报通讯员’ 署名。就像自己创作的宣传画里的对象，父亲也被打倒、两次关进牛棚。
5．埋葬封资修（？）1967年11月27日《甘肃日报》
6．凡是反动的东西，你不打，他就不倒，1968年1月10日《甘肃日报》
南星子2012/10/9
那可真是个摧残艺术的年代。尽管如此，我都还是挺喜欢地头读报那幅。年轻人在一起的活泼和欢悦的气氛很有感染力。也喜欢背景中那棵树的造型，很艺术。
回复删除你用这种形式把这些作品保留下来，觉得挺有意义的。
叶子，
删除你的感觉可能是对的：文革前，国家虽然经历过不少困难，总体上，老百姓的思想还是比文革后单纯，年轻人在一起时的活泼和欢悦也应该是发自内心。我二哥好像曾经对我说起过这点。
我父亲的作品已经大部分流失，现在只有一小部分由我二哥保存。这些照片都是他设法拍的或从其他渠道搞到了。我只是把这些放回到当时的历史背景里。
可以看得出來六幅之中前四幅是文革前的作品，而後兩幅則是文革的作品，尤其第三幅《送書到山村》，那些毛著的單行本就是文革前的版面，文革後就消失了，我曾經讀過這種單行本。儘管諸如此類的作品現在被人斥為一無是處，但我看來未必如此，僅從人物刻畫而言，人物的刻畫就很細膩，臉部的表情也很豐富，細節也很真實，這些都透視出作者厚實的生活和藝術功底。後兩幅則是一種宣傳，大概算應景之作，我想你老爸也未必滿意。
回复删除潜兄看得真仔细，经你还原历史，那个送单行本下乡就更符合创作时间和动机。
删除我父亲的弱点是人物结构，但当时的政治环境必须体现‘人’的意志和行为，所以他也是赶鸭子上架。他是民间艺人，又来自农村，所以对农民的生活很关注、很熟悉，作品也大多投往农民报。因为他熟悉农民的生活，所以了解农民的喜怒哀乐，刻画的人物表情也比较真实，尽管人物结构有缺陷。
回头看看当时的作品，真与历史环境息息相关，后面的几幅70年代的作品，更能体现‘与时俱进’的时代感。这又引起一个更深入的思考：你说现代人对古人的文学艺术作品的评判，如果不与当时的历史环境联系在一起，可信度到底有多大？
你提出了一個好問題。我的見解是，脫離當時的歷史環境和條件來評判，其可信度等於零，既是有些說對了，那只是歪打正著，不足為凴。這不僅適用於文學藝術上面，同樣也適用於其他所有的方面的評價；不僅適用於古代史，同樣也適用於近現代史。在我看來，能在歷史上留下來的東西就不會是廢料，包括那些所謂“惡”（黑格爾的話）的東西。黑格爾在他的哲學史講演錄中曾經諷刺以往的哲學就象一個死人的戰場，後來的人殺死了前面的人，結果是一堆死人。以此重新審視文革之中和之前的作品，就會有一個新的思考，不會跟著官方走，有意無意地成了官方的應聲蟲（現在那些右派們在這個問題上是同樣的調子）。現在中國流行什麽？用王蒙的話說，就是褲襠，褲襠文學，褲襠藝術。現在的中國人整天熱衷於褲襠，也不嫌臭，格調之低，無以復加。與此相較，樣板戲在中國文學藝術史上無疑是獨樹一幟。
删除这黑格尔也太绝了，形容得很传神。中国有句老话：矫枉必须过正！这恐怕更多是后人用来为‘杀死前人’之行为的掩饰。
删除杜牧在《阿房宫赋》里感慨：秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。这是杜牧在秦灭亡大概千年左右的感慨。从杜牧到现在，又过了上千年，不还是同样的（甚至更糟糕的）意识和状态吗？这可能就是人的本性。
是不是统治者和所谓的社会精英一直在“挂着‘扬弃’的招牌，贩卖‘抛弃’的货色”？
您买的那晚羊杂碎，背不住就是一堆。。。。嘿嘿
請不要誤解，我絕無指責你之意。我所說的是指那些斥責以往一無是處的人們，包括右派們，他們的所做所為就是要否定過去的一切，實在像黑格爾所說的“死人的戰場”。搞政治的人這麽做可以理解，而那些所謂的知識分子也是如此就令人費解。這也就是説任何事物的存在都是由一定的歷史環境和條件決定的，而任何的評判都不能脫離當時的環境和條件而隨意發揮。這就是我上面那段話的核心之意。謝謝。
删除潜兄，你过虑了，我是同意你的看法的。
删除以样板戏为例，我的意思是说，把管弦乐融入传统的京戏，是对京剧乃至民族音乐的贡献，至少是有益的探索。虽然这里有江青的贡献，但更多的是很多艺术家音乐家的贡献。这里面创新的部分是应该吸收和继续发扬的，不能因为有江青影子，就‘矫枉过正’，彻底否定。口口声声讲历史唯物主义，要以‘扬弃’的态度对待历史事件和思想，要‘借鉴’历史。实际上实行的，却是对前朝的格杀勿论。这是人类剿灭人类创造的的悲剧。现在的人嘲笑太祖爷时的荒唐，难道将来的人不嘲笑当代人裤裆人文的荒谬？这就是我引用“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”的原意。