五陵裘马自轻肥

用肥来形容螃蟹的唐宋诗词有不少，用肥来描绘马的诗词似乎更多。著名的边塞诗人岑参在《走马川行奉送封大夫出师西征》里有诗句“匈奴草黄马正肥，金山西见烟尘飞，汉家大将西出师。”，既点出唐朝大军西征的时间和因由，又烘托出唐军一往无前的雄壮气概。盛唐时国势兴旺，疆域扩大到南北疆，匈奴已经如惊弓之鸟，大都闻风而逃。也难怪岑参的诗句气壮如牛，肯定不是“酒壮怂人胆”的醉话。

到南宋时，宋军早就没有了唐军的气势，朝廷只求苟且偷安，军马养得再肥，也就是装装门面，壮壮皇帝老儿的“怂人胆”而已。所以才有主战派诗人悲凉的叹息：

落日胡尘位断，西风塞马空肥。（辛弃疾）

朱门沉沉按歌舞，厩马肥死弓断弦。（陆游）

苜蓿满川胡马肥，掩取不遣一骑归。（陆游）

马肥已报高秋警，鹤唳那堪中夜闻。（王迈）

诗圣杜甫有好几首写马的诗，但最有影响的当数《秋兴》里的第三首：

千家山郭静朝晖，日日江楼坐翠微。

信宿渔人还泛泛，清秋燕子故飞飞。

匡衡抗疏功名薄，刘向传经心事违。

同学少年多不贱，五陵裘马自轻肥。

前两联写眼前渔人泛泛、燕子飞飞的景致，但后两联陡然一转，感慨自己平生：西汉的匡衡多次上疏皇帝，评论政治得失，仕途畅通，官至丞相。我杜某人学习匡衡，率直地向皇帝进谏，为什么没得到功名，还遭到贬斥？西汉经学家刘向治理国家经济，取得极大成就。我也有此宏图大志，为什么就不能施展抱负？和我一道通过科举致仕的同仁大多是满腹经纶的才俊，可是为什么却是那些不学无术的纨绔子弟，穿着绫罗绸缎、骑着高头大马招摇过市呐？

写这组诗的时候，杜甫已经55岁了，穷困潦倒，行将就木，但仍跳不出功名利禄的羁绊，实在是迂腐之至，无可救药。虽然孔夫子教导天下的读书人“学而优则仕”，但他老人家紧接着又说“仕而优则学”。也就是说：好好读书只能把读书人引进官场，但想在官场上混出名堂来，你还需要在官场这所大学校里继续学习。学什么？如何学？这些孔夫子并没明言，全靠自己体会。这与“师傅领进门，修行在个人”的内涵是一致的。杜甫式的读书人，迂腐就在于领会不到祖师爷“仕而优则学”的虚实之道。既然进了官场，当然就要学习和应用官场的潜规则。谁学得快、用得活，谁就能“仕而优”。这点浅显的道理都悟不出来，祖师爷肯定在暗自叹骂：真笨，笨到姥姥家了！

既然不是当官的料，干吗不像张志和一样淡出官场，享受“桃花流水鳜鱼肥”的隐居生活？所以，杜甫受穷挨饿，完全是自作自受！更不用嫉妒人家纨绔子弟的招摇过市。这江山不就是人家祖宗提着脑袋打下来的么！人家的子孙享受荣华富贵也是理所应当嘛。平民书读地再好，你也只能是王公贵族的打工仔。想当老板，那你只好自己起来闹革命了！嘿嘿，想想也就算了吧，“秀才造反，十年不成”！

据说张爱玲有遗作《同学少年都不贱》，小说的时空跨度相当大，从十几岁初懂人事的女中学生到已进入中老年的迟暮妇女。小说中对三四十年代教会女生性心理有露骨展示。我对张爱玲丝毫不感兴趣，所以不知传言的真假，也不想探究。不过，张爱玲的“贱”与杜甫的“贱”应该不是一回事吧！

南星子2011年6月4日于旅途中

苜蓿满川胡马肥

信宿渔人还泛泛

血沃中原肥劲草

尽管李清照的“绿肥红瘦”可谓神来之笔；范成大的“梅子金黄杏子肥”、张志和的“桃花流水鳜鱼肥”都是千古名句；再加上胡曾的“上蔡东门狡兔肥”和方岳的“菊留秋色蟹螯肥”，不难看出“肥”都当形容词来用。而鲁迅则突破了传统习惯，把“肥”当动词来用：

无题

鲁迅

血沃中原肥劲草，

寒凝大地发春华。

英雄多故谋夫病，

泪洒崇陵噪暮鸦。

前两句的字面意识很清楚：撒入大地的热血必将催肥更多敢与“疾风”搏斗的“劲草”，冰雪凝封的大地正孕育着蓄势待发的报春花。上世纪三十年代，中日两国交恶。加之内战频繁，正是国难当头、人民身处水深火热之际。后两句有时代背景：1932年广州和南京联合组成政府，蒋介石回奉化，汪精卫托病到上海，行政院长孙科主政，事事棘手，被迫下台。后两句颇有鲁迅杂文锋芒毕露的特征。

“九一八”日本占领了东北三省。随后磨刀霍霍，对华北虎视眈眈。这首诗写于1932年1月23日，赠给日本的高良富子夫人。高良富子是日本的大学教授、日本民间从事和平运动“友好会”书记长。高良富子夫人此次是经过中国要去拜谒印度圣雄甘地。有传闻说她想调解中日关系，化干戈为玉帛，是一个为和平运动而奔走的热心人。所以，有人认为鲁迅的这首赠诗是一首反战诗。

“血沃中原肥劲草”里，“肥”作动词，铿锵有力，特别给力，前人的诗作只能望其项背。鲁迅的古诗虽然不多，但每首诗几乎都有名句传世。例如：

横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。 （自嘲）

心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷。 （无题）

无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。 （答客诮）

度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。 （题三义塔）

岂有豪情似旧时，花开花落两由之。 （悼杨铨）

寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。 （自题小像）

当年上中学时，语文课里经常有鲁迅的诗词、杂文、散文、小说，依稀记得有《孔乙己》、《阿Q正传》、《祝福》、《从百草园到三味书屋》、《记念刘和珍君》等。这些作品之间并没有什么必然联系，而且是分散到初中至高中的数年里，就更是前学后忘了。

《记念刘和珍君》于1926年4月12日发表在《故事会》周刊第七十四期。刘和珍(1904 -1926)，女，江西省南昌人，先后就读于南昌女子师范学校、北京女子师范大学。积极参加学生爱国运动，是北京学生运动的领袖之一。1926年在“三一八惨案”中遇害，年仅22岁。

1926年3月，奉系军阀在日本帝国主义支持下进兵关内，冯玉祥率领的国民党军队同奉军作战。日本帝国主义公开援助奉军，派军舰驶入大沽口，并炮击国民军。国民军开炮自卫还击，将日本军舰逐出大沽口。事后，日本认为国民军破坏了《辛丑条约》，与英、美、法、意、荷、比、西等8国公使，于16日向北洋军阀段祺瑞执政府发出最后通牒，提出拆除大沽口国防设施等种种无理要求，并限令48小时内答复，否则以武力解决。同时各国派军舰云集大沽口，用武力威胁北洋政府。

1926年3月18日，60多个团体、80余所学校约计5000余人在天安门举行“反对八国最后通牒国民大会”，抗议日本帝国主义的军舰侵入大沽口、炮击国民军及美、英、日、法、意、荷、比、西等八国无理通牒中国的行径。大会结束后，游行队伍从天安门出发，经东长安街、最后进入铁狮子胡同东口，在段祺瑞执政府门前广场请愿。示威群众请段祺瑞和国务总理出来见面，但段祺瑞却命令预伏军警以武力对付请愿队伍，造成死亡47人，伤200多人的“三一八惨案”。死者中包括北京女子师范大学学生刘和珍。事发后，段祺瑞随即赶到现场，面对死者长跪不起，并从此终生食素，以示忏悔。

3月23日，北京各界人士、各社会团体、各学校齐聚北京大学大操场，为亡灵们举行“三一八死难烈士追悼大会”。鲁迅题写挽联：“死了倒也罢了，活着又怎么做。”。鲁迅在参加了刘和珍的追悼会之后，亲作《记念刘和珍君》，痛悼“为中国而死的中国的青年”。

《记念刘和珍君》与“血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华”本来没有丝毫联系，不知从何时开始，我就不自觉地把两者联系起来，而且挥之不去。鲁迅其所以被称之为思想家，想必是因为他在就事论事的同时，所传递的思想已经超越时空，对任何时代都具有普适意义。毕竟历史的悲喜剧经常是重演的。

据说鲁迅的文字在现在的中学语文里几乎绝迹。也难怪，鲁迅的文字不仅具有历史意义，更有广泛的现实意义。先生曾经在《阿Q正传》里描写阿Q的心理活动：阿Q头上有癞疤，所以特别忌讳别人在他面前提到“秃”“亮”“疤”之类的字眼。其实别人说与不说，并不改变阿Q头上有癞疤的事实。如果能把这些词彻底消灭掉，阿Q肯定是求之不得。当然，“儿子打老子”是要留下的。

南星子于2011年6月4日凌晨（旅途中）

血沃中原肥劲草

寒凝大地发春华

菊留秋色蟹螯肥

肥字在诗词里用得最多的还是在螃蟹身上。唐代杜牧的诗里有：“越岭黄柑嫩，吴溪紫蟹肥。”；而宋代苏门四学士之一的张耒也有诗句“遥知涟水蟹，九月已经霜。巨实黄金重，蟹肥白玉香。”

南宋著名诗人陆游酷爱就螃蟹喝酒。只要遇到有螃蟹可吃，不管是谁家的螃蟹，他都要厚着脸皮凑过去。这可不是在下埋汰他老人家，这是他自个交待的：

若耶溪上

[宋]陆游
九月霜风吹客衣，

溪头红叶旁人飞。
村场酒薄何妨醉，

菰正堪烹蟹正肥。

农民秋收之后，正在村头举行庆祝仪式，大碗盛酒、大锅烹蟹。陆先生只是路过，愣是挤进去大吃二喝白相相。吃白食也要文明一点嘛，可是陆老爷一见到螃蟹，那个吃相比九指神丐洪七公抢吃黄蓉烤的叫化子鸡还难看。谁也告不了我诽谤罪，这里有陆老爷的诗为证：

传方那鲜烹羊脚，

破戒尤惭擘蟹脐。

蟹肥暂擘馋涎堕，

酒绿初倾老眼明。

他说刚动手掰开肥蟹时，馋得口水都淌了下来；持螯把盏，一双老眼也冒绿光了！这吃相，真是“虾可忍，蟹不可忍”！

另一位比陆游稍晚一些的南宋诗人方岳对待螃蟹就比较文明。

次韵田园居

[宋]方岳

带郭林塘尽可居，秫田虽少不如归。
荒烟五亩竹中半，明月一间山四围。
草卧夕阳牛犊健，菊留秋色蟹螯肥。
园翁溪友过从惯，怕有人来莫掩扉。

秋天的螃蟹如此肥硕，不用说必是盘中餐、腹中物。更不用像陆老爷一样，眼里看到的不是大锅烹，就是大卸八块。咦，太黄太血腥！不管怎么说，方先生肯定是欢迎陆老爷造访的，因为方先生说了：为了方便朋友来访，大门都是敞开的嘛。连南宋晚期的乡下人都能过上这样的悠闲日子，我们现在的生活还有什么盼头呢萨！难道真是“一蟹不如一蟹”？

看来看去，人见螃蟹，都巴不得烹而食之。吃就吃吧，还要用“横行霸道”来丑化螃蟹。唐代诗人皮日休的《咏蟹》诗云：“未游沧海早知名，有骨逐从肉上生。莫道无肠畏雷电，海龙王处也横行。”更有甚者，螃蟹被用来诅咒明代的大奸臣严嵩：“常将冷眼观螃蟹，看尔横行到几时？” 螃蟹天生就横着走，谁又能肯定它就喜欢横着走呐？真是欲加其罪，何患无辞！

螃蟹如此不招待见，是不是因为它的甲壳令人生厌呐？你看，乌龟已经和坦克连在一起，螃蟹就自然和装甲车挂上了钩。如此说来，挥舞双螯在海龙王门前恣意横行的螃蟹，到了“秋后算总账”的时候，就会被老百姓分而食之！哎，怨怨相报何时了啊？早知今日，何必当初。

常将冷眼观螃蟹，看尔横行到几时？

原来横行霸道的螃蟹，也有死翘翘的时候

桃花流水鳜鱼肥

以前是“狡兔死，走狗烹”，现如今狗和兔也和谐了。

当狼与羊和谐的时候，和谐社会就实现了！

不能总拿宋人说事，要不然唐人姥爷要不高兴了。

唐代诗人胡曾在《咏史诗–上蔡》里曾写道：

上蔡东门狡兔肥，

李斯何事忘南归。

功成不解谋身退，

直待云阳血染衣。

李斯是战国时上蔡人，他青年时期经常在上蔡城外纵狗猎兔。李斯后来入秦辅助秦始皇完成了统一六国的大业，官拜丞相。李斯走了，上蔡的兔子没人捕猎，自然长得肥壮。李斯为何不回故园呐？因为他功成名就后，不知退隐之道，直至被赵高腰斩于秦都咸阳。李斯临刑前，对同赴极刑的儿子说：“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！”临死前才想念当年和儿子在故乡执黄犬抓野兔的平淡日子，的确是为时已晚。不过尚可聊以自慰：“死而知之”还是比“死而不知”要好些，要不然“十八年”之后世上又多了个傻瓜。

李斯追求功利，不知进退，惹来杀身之祸，这虽然是两千多年前的事了，不过这两千多年以来，又有几人能正真做到功成名就、见好就收、全身而退呐？“利欲熏心”总结得真好，这实际上是说，权力使人心智迷惑、欲望使人心肠变黑。太祖爷如果在开国十年后立即退位，肯定会成为万代楷模，何来身败名裂？摄政猫王要是当初不贪恋军委主席的权杖而彻底退位，必定会得万民景仰，更不可能臭不可闻。代宗如若立即交出军委主席大印全身而退，也能在史册里留下光彩的一笔，还不至于活着就遭人唾骂。是不是还有人要重蹈覆辙呐？吾辈可以拭目以待。

历史总是悲壮的，因此也是令人窒息的。所以还是轻松明快的文字易于流传，正如另一位唐代诗人张志和的《渔歌子》。

渔歌子

[唐]张志和

西塞山前白鹭飞， 　　

桃花流水鳜鱼肥。 　　

青箬笠，绿蓑衣， 　

斜风细雨不须归。

在春天秀丽的水乡山色里，闲适的白鹭在山前自由飞翔，一位头顶青箬笠，身披绿蓑衣的渔翁正在桃花盛开的溪畔，在斜风细雨中乐不思归，悠闲自在地垂钓溪流里肥硕的鳜鱼。这才是理想中人与自然融为一体的和谐社会啊！敢情和谐社会一千多年前就已经实现过了，真羡慕唐代老百姓的好福气！当然，新时期和谐社会的主旨肯定不是追求人与自然的和谐，因为自然几乎已经被人类糟蹋殆尽，想与之和谐都没了对象。从与时俱进的角度看，新时期的和谐兴许是为了达到狼与羊之间的和谐吧！

张志和（743-774），字子同，初名龟龄，号玄真子、烟波钓徒，生于唐天宝二年，婺州金华人。其父张游一生在家闲居，精通庄列道家思想。张志和自幼受到其父道学文化熏陶，颇能随遇而安。张志和年仅16岁就取得国子学士资格，受肃宗李亨赏识，赐名“志和”。正当他受荣宠之际，少年狂妄，不慎得罪朝廷，被贬到南方。虽然不久遇赦回到长安，但却因此看破官场仕途，以奔丧为由辞官返回金华。退隐后，张志和生活简朴，不修边幅，常去河溪钓鱼。逍遥隐居10年后的一天，颜真卿偕同门生等前来探望游览。张志和酒酣耳热，忘乎所以，飘然若仙，乘兴为众人表演水上游戏，不幸溺水而亡。感叹啊！才31岁就玩完了！这可真是“乐极生悲”的最好例子，不过细想一下，老天爷还真公平。肥肥的鳜鱼都让他吃了整整10年，现在也该他跳进河里去喂鱼，一报还一报，两不相欠！

梅子金黄杏子肥

诗词中的遣词造句是极为讲究的，这不仅有格律平仄的限制，而且与每个字在所处意境中的内涵息息相关。因此上一些特定的词就成了诗词中禁忌词汇，例如“屎”、“屁”等。当然，如果你有“和尚打伞，无法无天”唯我独尊之豪情，也不妨用它们给你的诗词再增加一味调料。当年太祖爷不就对老大哥当头断喝道：“不须放屁，试看天地翻覆！”。其实，虽然臭豆腐闻起来奇臭无比，很多人还是能品出香味、趋之若鹜的嘛。

太祖爷之前的文人墨客虽然文采飞扬，但没有太祖爷那般豪情，自然不敢在诗词里使用这些禁忌词，充其量就玩一玩一些边缘词汇，比如这个“肥”字。按理说唐代有“以肥为美”的习俗，但用肥字的唐诗并不多。白居易意淫丰腴的杨贵妃时写道：“春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。”凝脂使人联想到猪油，“肥”喻其中，但不明言。看来由古至今，肥用来形容人，无论男女，总是不雅！

有几首用肥来形容花果的诗词真是别有韵味。最有名的诗当属宋代著名诗人范成大的田园诗：

夏日田园杂兴
[宋] 范成大

梅子金黄杏子肥，

麦花雪白菜花稀。

日长篱落无人过，

唯有蜻蜓蛱蝶飞。

“梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀”读来颇有些民歌的韵味，使人产生身临其境的感受。更妙的是，“肥”字烘托出的杏子体态丰满性感，怎能不使人垂涎欲滴，生出非分之想？这个“肥”字真是恰如其分，无可替代。

范成大（1126-1193）字致能，号石湖居士，今江苏吴县人。他与尤袤、杨万里、陆游齐名，号称“中兴四大诗人”。范成大继承了白居易、王建、张籍等开创的新乐府诗风，其作品平易浅显、优美流畅，富有民歌韵味。范成大宋高宗绍兴二十四年（公元1154）中进士，曾假资政殿大学士出使金朝，不辱使命而归。孝宗时他曾官拜参知政事（相当现在的副总理），因与孝宗意见相左，两个月就丢了乌纱帽。他隐居乡间田野，以平和的心态融入大自然的怀抱，创作了反映田园生活的《四时田园杂兴》60首，也是他诗作的最高成就。在一个大悲哀的时代里，如果时刻不忘个人的不幸和挫折，生活只能变得更加凄苦。所以，拥有和保持平和的心态，才是人生中最难能可贵的。

李清照也有与肥有关的名句传世。

如梦令

[宋] 李清照

昨夜雨疏风骤，

浓睡不消残酒。

试问卷帘人，

却道海棠依旧。

知否？知否？

应是绿肥红瘦。

“绿”代指茂盛的海棠叶，“红”代指海棠花朵，“肥”意指“多”，“瘦”替代“少”。我虽然不大喜欢李清照的词，但还是要由衷地赞叹“绿肥红瘦”的神来之笔。李清照早期生活优裕，词作多写其悠闲生活。金兵占据中原后，她流寓南方，孤苦零丁，其作品也凄苦哀怨。与广大的普通百姓相比，她流寓南方时的生活应该是悠然舒适。在一个大悲哀的时代里，她始终不能从自我的悲伤中解脱出来，沦落到与怨妇一般的境地，实在当不得“易安居士”之称。不过，俗话道：“男愁唱，女愁哭，老太太愁了爱嘟嘟。”，李清照写点自我哀怨的词句，总比没日没夜的唠唠叨叨高雅许多。莫不是现时今的老年大学还是受到李居士的启发？呵呵，那可真是功德无量了！

我家红杏也出墙

我家杏子肥又黄，早有虫儿入内房。

咦！佛祖是个花和尚

看大师在电视里讲《庄子》、谈《孔子》，真正是天上地下、古今中外、诗词歌赋、儒释道仙、工农商学、音乐武林、包罗万象、面面俱到。颇有些挥斥方遒，激扬文字，粪土当年孔老庄的意思。像咱这样的夯货，连望屏兴叹的资格都没有，只觉着目瞪口呆、云山雾罩、不得要领。这也只能怨咱自个儿才疏学浅，没有大师在天地间自在逍遥的超然灵感。跟不上说教的进度，咱就找来大师的专著慢慢研习，以期能学到大师智慧的一星半点，哪怕是鸡毛蒜皮也行。毕竟这鸡毛是名人拔下来的鸡毛、蒜皮是名媛手里轻轻抖落的蒜皮。就凭这些鸡毛蒜皮，背不住以后就能让咱小小地出个名，也能在电视里露个头，哪怕是露个后脑勺也中！

大师的学问实在太高深，读她的专著也感觉象风象雾又象雨，体会不到半点庄思孔想，只能隐约间瞄一眼大师在古今中外名人间忽来悠去身姿，犹如凌波微步一般。好在笨人自有笨人的办法。如果不能全面系统地理解大师博大精深的思想体系，咱就先把大师千变万化的心得体会按类别断章取义，然后分条块研究领悟。甭说，这一招还真灵，有了些小心得哈！

大师在讲南华真经《庄子》时，多次用到佛禅典故来阐述她的心得。把这些典故连在一起参习，真令人有所思。

大师在心得之二“境界有大小”里谈到觉悟时写道：“觉悟”这个词是一个佛家语。觉悟在佛家禅宗的开悟中，被描述为两个阶段：觉是第一个阶段，比如说你听到了某种知识，有一个人跟你说了一句话，突然之间眼界通透，所谓醍醐灌顶，这叫有所觉。但是你在一生的长长的修为，遇到任何一个事情，要反观内心，去思考，去明白，日积月累，这个长长的、参化的过程叫做悟。觉是一个瞬间，悟是一个过程。把所有觉的瞬间，与长长一生的悟结合起来，你所到达的就是终于看见我的心。这是人生的大觉悟。

这段还真叫我似懂非懂！觉和悟是不是真有先后？觉和悟是不是也可以同时发生呢？真有些费解，只记得从小学到高中，在我的学期鉴定里，经常有“思想觉悟不高，不积极要求进步”的字样。咱家觉悟可能真不高，不过一直觉着还不是倒数第一，因为后面还有更没觉悟的鲁智深呐。不过老天爷真是偏心眼儿，愣让一辈子没觉无悟的花和尚顿然觉悟、修得正果。他凭什么啊？他不就一“不积极要求进步的”中老年和尚嘛！也值得施耐庵为他如此树碑立传？

“。。。鲁智深是关西汉子，不曾省得浙江潮信，只道是战鼓响，贼人生发，跳将起来，摸了禅杖，大喝着，便抢出来。众僧吃了一惊，都来问道：“师父何为如此？赶出何处去？”鲁智深道：“洒家听得战鼓响，待要出去厮杀。”众僧都笑将起来道：“师父错听了！不是战鼓响，乃是钱塘江潮信响。”鲁智深见说，吃了一惊，问道：“师父，怎地唤做潮信响？”寺内众僧，推开窗，指着那潮头，叫鲁智深看，说道：“这潮信日夜两番来，并不违时刻。今朝是八月十五日，合当三更子时潮来。因不失信，谓之潮信。”鲁智深看了，从此心中忽然大悟，拍掌笑道：“俺师父智真长老，曾嘱付与洒家四句偈言，道是‘逢夏而擒’，俺在万松林里厮杀，活捉了个夏侯成；‘遇腊而执’，俺生擒方腊；今日正应了‘听潮而圆，见信而寂’，俺想既逢潮信，合当圆寂。众和尚，俺家问你，如何唤做圆寂？”寺内众僧答道：“你是出家人，还不省得佛门中圆寂便是死？”鲁智深笑道：“既然死乃唤做圆寂，洒家今日必当圆寂。烦与俺烧桶汤来，洒家沐浴。”寺内众僧，都只道他说耍，又见他这般性格，不敢不依他，只得唤道人烧汤来，与鲁智深洗浴。换了一身御赐的僧衣，便叫部下军校：“去报宋公明先锋哥哥，来看洒家。”又问寺内众僧处讨纸笔，写了一篇颂子，去法堂上捉把禅椅，当中坐了，焚起一炉好香，放了那张纸在禅床上，自叠起两只脚，左脚搭在右脚，自然天性腾空。比及宋公明见报，急引众头领来看时，鲁智深已自坐在禅椅上不动了。颂曰：

平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”

每每想到鲁智深坐化六和寺这段，就觉着回肠荡气、心驰神往！想来修成正果，也不一定非要“先觉后悟”吧！

大师随后又提到了佛祖：有人问佛祖：“什么叫做佛？”佛祖的回答是：“无忧是佛。”如何才能做到无忧呢？大师在其后的心得之三“感悟与超越”里进一步解释道：要想做到无忧，首先应该开阔眼界。禅宗有句话叫做“眼内有尘三界窄，心头无事一床宽”。眼睛里要是有事，心中就有事，人就会看得“三界窄”。三界是什么？前生，此际，来世。只要你眼里的事化不开，心里成天牵挂着，你就会把前生来世、上辈子下辈子都抵押进去。

如果我对大师解释的“觉悟”还是将信将疑的话，对大师这个“眼睛里要是有事，心中就有事”的解释却不敢苟同。道理很简单：盲人看不见东西，难道他们心里就没有事、无忧无虑了吗？我虽然呆头呆脑，但实在没听说庄子是这样解释无忧的，要不然庄子本来就是个瞎子。

达到无忧的境界后是不是就能成佛呢？大师紧接着又讲起佛祖拈花的故事：据说佛祖在讲经布道，释伽牟尼拈花，弟子中只有伽叶微笑。伽叶微笑的那一刻，叫做有所心会，心领神会，他懂了，所以微笑。我们来设想两种结果，第一是佛祖拈花，举座没有一个人笑，那么这个讲经失败了。第二是佛祖拈花，举座全笑了，其实那也很失败，也不可能。

大师可真雷人！经大师如此的大胆设想，佛祖立马就被请下了神坛。如来拈花，敢情和中国古代的贵族老爷抛绣球选女婿同出一辙啊！要是仅有一女待嫁，如果绣球正好击中情郎的头，肯定是恰到好处。扔出的绣球如果无人承接，要不是妹妹不贤淑或不漂亮，就是这人家口碑或门风太差。要是绣球击中了许多人，尽管老爷可以自己玩玩一虎八奶的行为艺术，但也是绝然不同意让自己的宝贝闺女挺着水蛇腰上演“蛇战群儒”的大戏。无论后两种情形哪样发生，老爷招亲当然很失败。

佛祖拈花的寓意应该非常深奥，不是咱这类无佛性的夯货所能领悟的，因此更不可能修成正果。咱没胆量像大师一样大无畏地设想，只能顺着大师指引的世俗方向，以一个凡人萎缩的心思揣摸：后背刺着花锈、不积极要求进步的中年和尚鲁智深修成了正果；大慈大悲的观世音端坐在莲花台上当菩萨；伽叶看到如来手中拈动的金色菠萝花，会心一笑而成佛。咦！成佛的秘密我找到了：佛祖是个“花和尚”！

敦煌壁画：释迦说法图（唐）

南星子于2011年5月11日